Santoral Católico del 28 de Octubre

El 28 de marzo abre con uno de los gestos más desconcertantes del santoral antiguo. Los mártires Prisco, Malco y Alejandro vivían tranquilamente en una granja cerca de Cesarea de Palestina cuando se enteraron de que en la ciudad estaban ejecutando cristianos. No fueron arrestados ni delatados. Se miraron unos a otros, decidieron que no podían quedarse en la granja mientras otros recibían la corona, y fueron voluntariamente ante el juez para reprocharle que se ensañase tanto con los santos.

El juez, desconcertado o simplemente eficiente, los entregó a las fieras.

Es el año 260, en plena persecución de Valeriano. La decisión de Prisco, Malco y Alejandro no es irracionalidad — es la consecuencia lógica de creer que la comunión con los que sufren vale más que la propia seguridad. Ya vimos algo parecido el 24 de marzo con los mártires de Cesarea que se entregaron bajo Diocleciano. La Iglesia antigua tenía un tipo de valentía colectiva que resulta casi incomprensible desde la perspectiva moderna.

San Proterio — muerto el Jueves Santo por los suyos

San Proterio de Alejandría tiene una muerte que el Martirologio narra con una precisión que la hace más perturbadora: fue asesinado el Jueves Santo, en un tumulto popular, por los monofisitas. No por paganos ni por el poder imperial — por cristianos que defendían una cristología diferente y habían decidido que el arzobispo que representaba la posición contraria era un problema que había que resolver por las malas.

Es el año 454, tres años después del Concilio de Calcedonia, que había definido que Cristo tiene dos naturalezas — divina y humana — en una sola persona. Los monofisitas sostenían que solo hay una. El debate era genuinamente teológico. La forma de resolverlo, en Alejandría ese Jueves Santo, fue el asesinato.

La historia de la Iglesia tiene ese tipo de episodios que la honestidad obliga a no silenciar. La fe que no aprendió a separar el debate teológico de la violencia es tan real como la que sí lo aprendió. Proterio pagó con su vida la diferencia.

San Gontrán — el rey que eligió los pobres

San Gontrán, rey franco del siglo VI, merece atención precisamente porque no encaja en el estereotipo habitual del rey medieval. Descendiente de Clodoveo, gobernó el reino de Borgoña durante décadas en un tiempo en que la política franca era un ejercicio continuo de traiciones, guerras civiles y matrimonios estratégicos. Gontrán participó de esa política — no fue un santo desde la cuna — pero sus últimos años estuvieron marcados por una generosidad pública que la tradición recordó.

Destinó sus tesoros a las iglesias y a los pobres. El Martirologio lo dice en una frase. No hay grandes gestos dramáticos, no hay martirio ni renuncia al trono. Hay un rey que llegó a entender para qué sirve el dinero y que actuó en consecuencia. A veces la santidad es eso: llegar tarde a una comprensión que debería ser obvia, y actuar de acuerdo con ella.

San Esteban Harding — el arquitecto de la unidad cisterciense

San Esteban Harding es el hombre sin el que el Císter tal vez no habría sobrevivido. Monje inglés que llegó al monasterio de Molesmes con Roberto de Molesmes y Alberico — los tres fundadores del Císter — fue el tercero en gobernar el nuevo monasterio de Cîteaux y el que le dio su estructura definitiva.

Su aportación más duradera fue la Carta de Caridad — el documento que establecía cómo debían relacionarse entre sí los monasterios que fueran fundándose a partir de Cîteaux. No por subordinación jerárquica sino por caridad: unidad de amor, de Regla y de costumbres similares, con visitas anuales de los abades para asegurar que la observancia se mantenía. Es uno de los documentos organizativos más elegantes de la historia monástica — resuelve el problema de cómo crecer sin perder la identidad.

Bajo su gobierno llegó a Cîteaux Bernardo de Claraval con treinta compañeros. Esteban lo recibió, lo formó y lo dejó ir. El Cister que conocemos — con sus cientos de monasterios repartidos por Europa — es en gran medida el resultado de ese encuentro entre el organizador callado y el genio apasionado.

Beata Juana María de Maillé — el abandono como camino

Juana María de Maillé es una de las figuras más dolorosas del santoral de marzo. Viuda joven — su marido murió en la guerra — fue echada de casa por su propia familia, que consideró que sin marido ya no tenía lugar allí. Quedó en la miseria. Se instaló en una celda junto al convento de los franciscanos de Tours, mendigó el pan y vivió en el abandono total.

El Martirologio usa una frase que merece detenerse: «abandonada totalmente en Dios.» No como resignación pasiva sino como descripción de una posición espiritual. Cuando todos los apoyos humanos fallan uno tras otro — la familia, el dinero, el estatus social — lo que queda es Dios o la desesperación. Juana María eligió lo primero y encontró en ese despojamiento forzado una libertad que no habría encontrado de otra manera.

Fue beatificada en 1871. Su historia sigue siendo completamente actual: hay muchas personas que llegan al abandono de Dios no por búsqueda espiritual sino porque las circunstancias les quitaron todo lo demás.