Santoral Católico del 9 de Abril

El santoral católico del 9 de abril presenta vidas separadas por siglos y continentes que convergen en un punto que no es fácil de nombrar sin caer en la moraleja fácil. Casilda cruzó la frontera de su fe para dar pan a los presos. Acacio cruzó la frontera de lo sagrado para salvar a los enemigos. Edesio cruzó la frontera de la prudencia para denunciar una injusticia en voz alta. Celestina Faron cruzó, sin elegirlo, la frontera de la muerte ordinaria para entrar en la del martirio. Lo que estos santos tienen en común es que todos ellos, en un momento dado, eligieron a la persona concreta que tenían delante por encima del cálculo de lo conveniente. El calendario cristiano lleva siglos registrando esos momentos porque sabe que son los que importan.

Santa Casilda de Toledo

Hay santos cuya historia tiene la textura de una leyenda y que, sin embargo, conservan un núcleo histórico suficientemente firme como para no ser descartados. Casilda de Toledo pertenece a ese grupo. Hija de Al-Mamún, rey taifa de Toledo en el siglo XI, vivió en un palacio en el que los prisioneros cristianos eran algo habitual, como en casi todas las cortes de la época. La tradición recoge que les llevaba pan en secreto, y que cuando su padre la interceptó y le preguntó qué transportaba bajo el manto, lo que apareció fueron rosas.

El milagro del pan convertido en flores es un motivo hagiográfico que aparece en varias tradiciones. Lo interesante no es el prodigio sino lo que lo rodea: una joven musulmana que arriesga la comodidad y la seguridad de su posición para aliviar el sufrimiento de hombres de otra fe. Eso, con o sin milagro, es un hecho de carácter que merece atención.

Casilda enfermó gravemente, y ningún tratamiento en Toledo logró curarla. Supo de las aguas milagrosas del lago de San Vicente, cerca de Briviesca, en Castilla, y pidió permiso para ir. Fue, sanó, y no volvió. Se bautizó y se instaló como eremita en aquellos parajes, donde vivió hasta una edad muy avanzada. Murió hacia 1075, según la tradición con más de cien años, aunque la cifra es probablemente simbólica.

Lo que hace a Casilda relevante no es solo su conversión sino su trayectoria previa. Antes de ser cristiana ya actuaba con una lógica que la tradición cristiana reconocería como propia: ver al prisionero, acercarse, dar de comer. La fe que recibió después no contradijo ese impulso sino que le dio nombre y raíces. En un tiempo que tiende a presentar las religiones como bloques impermeables, la historia de Casilda apunta hacia algo más complejo y más verdadero.

Acacio de Amida: el obispo que vendió los cálices para rescatar a los enemigos

San Acacio, obispo de Amida en Mesopotamia en el siglo V, merece una sección propia por la radicalidad concreta de lo que hizo. Durante las guerras entre el Imperio Romano y el persa, un contingente de prisioneros persas cayó en manos romanas en condiciones deplorables: hambre, heridas, maltrato. Acacio no organizó una colecta entre los fieles, que en su diócesis no eran ricos. Convocó al clero, les explicó la situación y ordenó fundir y vender los vasos sagrados de la Iglesia para comprar la libertad y la alimentación de aquellos hombres.

Los persas eran el enemigo. Eran, además, zoroastrianos. Acacio no hizo distinciones. La lógica que aplicó era elemental: los vasos sagrados sirven para el culto, y el culto existe para que los hombres se salven; si hay hombres que perecen y los vasos pueden salvarlos, la jerarquía de valores es clara.

El gesto tuvo consecuencias políticas imprevistas. El rey persa Bahram V, al enterarse de lo ocurrido, quedó tan impresionado que inició conversaciones de paz con el Imperio. Un obispo que funde sus cálices para salvar a prisioneros enemigos resultó ser más eficaz diplomáticamente que años de negociaciones. El Martirologio no recoge ese detalle, pero las fuentes de la época sí.

Acacio plantea una pregunta que cada generación tiene que responder de nuevo: qué es lo sagrado y qué es lo prescindible cuando está en juego una vida humana.

Edesio y Eupsiquio: dos maneras de provocar al poder

El 9 de abril recuerda también a dos mártires cuya muerte tuvo en común el haber sido el resultado directo de una intervención pública contra una injusticia concreta.

Edesio era hermano de Apiano, otro mártir de la persecución de Maximino en Alejandría. Presenció cómo el juez romano entregaba a las vírgenes consagradas a Dios para ser arrojadas a las fieras, y lo dijo en voz alta, ante el tribunal, sin mitigaciones. Fue detenido, torturado y arrojado al mar hacia el año 306. No murió en el anonimato del grupo sino por un acto personal de denuncia.

Eupsiquio, medio siglo después en Cesarea de Capadocia, actuó de otra manera pero con la misma lógica: destruyó el santuario de la diosa Fortuna durante el reinado de Juliano el Apóstata, el emperador que intentó restaurar el paganismo tras décadas de política cristiana. El gesto era religioso y político a la vez. Eupsiquio pagó con la vida.

Estos dos hombres no murieron por confesar la fe en abstracto. Murieron por hacer algo concreto que el poder consideró intolerable. La distinción no es menor.

Celestina Faron: la última mártir del día, en Auschwitz

El Martirologio cierra el 9 de abril con una entrada que pertenece al siglo XX y que cambia el registro de todo lo anterior. Celestina Faron era una religiosa polaca de la Congregación de las Pequeñas Siervas de la Inmaculada Concepción. Cuando Alemania ocupó Polonia en 1939, fue detenida y enviada al campo de concentración de Auschwitz. Murió allí en 1944, no ejecutada directamente sino agotada por las privaciones, el hambre y el maltrato sistemático que el campo administraba como política.

El Martirologio la llama mártir. La categoría es debatida en estos casos, porque no fue muerta en el acto de confesar la fe sino destruida lentamente por un sistema que tenía como objetivo la eliminación de determinadas categorías de personas. La Iglesia, al incluirla, hace una afirmación teológica: que morir como consecuencia de odio a la fe, aunque la muerte sea lenta y burocrática, es martirio.

Su nombre cierra una lista que comenzó en el siglo I con mártires del Imperio Romano y que llega hasta el siglo XX con mártires del totalitarismo europeo. El instrumento cambia. La lógica del poder que destruye lo que no puede controlar es la misma.